Как да летим към слънцето на мощни крила

Не измисляме мит; вярно е. Това, което прави един мит, е начинът, по който улеснява връзката между една култура и нейната среда; връзка, към която хората могат да се адаптират. Мит, както каза Малиноски, поддържа и създава култура и когато всички работят добре, както твърди Д Стефансън Бонд:

неговите митове удовлетворяват индивидуалните потребности на околната среда.

Но какво, когато всичко не върви добре?

Когато митовете са нефункционални

C G Jung говори за „религията“ не като институция и догма, а като отношение и начин на възприемане на реалността. За Юнг религията е свързана с педантично присъствие в Numinosum. „Numinous“ е дума, измислена от богослова Рудолф Ото в книгата си Das Heilige. Ние преживяваме безчестието като връх на емоцията, а не чрез сила на волята. И свързва Аз-а с преживявания на страхопочитание, святост, другост, мистерия и културни символи. (Въпреки че това не трябва да предполага вяра в лична божественост).

Средата се променя и в един момент имаме нужда от нови митове. Но старите митове не влизат спокойно в онази лека нощ. Когато бяха живи и функционални, те изразиха дълбоки истини, но когато вече не служат, те се вкопчват и яростят. Докато Бонд продължава:

Културните артефакти на дисфункционалните митове са опасни.

Той цитира примера на културата на оръжията, която започна като функционален начин за справяне с враждебна среда. Можем да го видим в движения като националсоциализма в Германия, водещи до холокост, или в изпитанията на вещици от XVII век. Както Бонд отбелязва:

Съзнанието се изплъзва от културите толкова сигурно, колкото и от хората.

Митовете, които вече не ни служат, ни отрязват от:

паметта на цял народ как да живее човешки живот.

Можем да наблюдаваме това да се случва, докато хората прехвърлят институционалните религии, които вече не говорят на психиката си или на околната среда, или като хората се борят за религиозни парадигми извън собствената си среда. Дори го виждаме, докато хората поставят под въпрос по-новия мит за „повече, повече, повече“ потребление, което задушава планетата.

Когато живеем във време на суша на смисъла, това поражда психични неприятности и изкривявания на културата. То поражда фанатизъм и фундаментализъм. То поражда култури, в които ние се свързваме само с определени аспекти на себе си и на света. Свързваме се само с функционалното и рационалното за сметка на въображението и вътрешния живот (или обратното).

Юнг смята, че в този момент трябва да започнем да се свързваме с нашата среда чрез пукнатините в културата. Индивидите трябва да намерят начини да създадат нови митове, които, може би през поколенията, ще доведат до културно обновление, както и придаване на индивидуален смисъл.

В гората на личния мит

Когато живеем във време на суша от смисъл, намирането на личния мит е спешен въпрос. И това е трудно. Митовете се развиват от цели култури през поколенията. Животът в пукнатините, когато старите митове вече не функционират, е изпълнен с възможност за грешка.

Трябва да останем ориентировъчни и трябва да оставим следа от галета, за да намерим обратния път, ако открием, че сме направили няколко грешни завоя. Две неща ми се обаждат през гората: въображение и история.

представяйки си пътеката

Въображението е много по-дълбоко от фантазията. Целият въпрос е „Как да живея?“ Това е митологичен въпрос, защото става въпрос за това как свързваме вътрешния си живот с културата и околната среда. Когато няма жив, функционален мит за получаване на отговорите, можем да продължим само ориентировъчно. Можем да живеем така. Бонд казва, че се връщаме на психиката:

Живеете това, което трябва да живеете или да се разболеете.

Той оприличава „религиозен“ мит (не в смисъл на организирана или доктринална вяра, а в смисъл на страхопочитание и другост) с меню, което казва на душата какво да яде. Но при липса на „митологичен хранителен план“ ние гладуваме сред безкраен избор или страдаме от недохранване на нежелана храна.

Друга метафора е намирането на пътека в обрасла гора, когато има пътеки, водещи във всяка мислима посока. Намирането на посоката изисква дълбоко въображение. Въображение, както вече отбелязах (връзка към публикацията на 9 юни)

Полетът с въображението насърчава

  • чувство за идентичност и обновена представа за себе си
  • автономия в общността
  • по-дълбоко разбиране
  • слушане
  • алтернативни възможности
  • чувство за цел и търсене

Представянето на пътя е акт на обновление, съпричастност и смелост. Това не е пътуване с его, но ни свързва с безбройните, интензивните и смиряващи преживявания на страхопочитанието. Представянето на пътеката е акт на изобретение, в който се превръщаме в различна история.

превръщайки се в различна история

Писателите и мислителите, които разширяват въображението и задават дълбоки въпроси за посоката и мита, дълбоко осъзнават силата на историята.

В омагьосания живот Шарън Блейки намира безбройното в ежедневието, използвайки традиционните истории по пътя. Написвайки Wild, Тина Уелинг прави връзката между нашата интуиция на природния свят и писането на това, което тя нарича „духовни разходки“. Тя използва термина не в по-приетия смисъл на шаманско пътуване, а просто е навън, напълно обитава тялото и момента, за да наблюдава сцена или предмет, след което прави емоционални връзки, за да позволи на историята да се появи.

И двамата тези писатели говорят за наченките на личен мит. По подобен начин в преговорите с мъртвите Маргарет Атууд заключава, че в писането на история правим митични пътешествия. Влизаме в Подземния свят и се връщаме със съкровища, върнати от мъртвите. И ние го правим, като вземаме подаръци със себе си (мъртвите искат кръв - жизнена сила - казва Атууд).

Когато пишем история (включително поезия), ние не работим само върху книгата или отделното произведение, а пишем сами. Процесът на писане и жизненият процес резонират. Пишем вътрешния си свят във външния свят и предлагаме въплътено преживяване, което говори някаква истина. Ние участваме в процеса и изплуваме променени.

с ново име

Марк Шагал, Джейкъб Борба с ангела

Историята, която обхваща това най-добро за мен, е тази, че Яков се бие с „другостта“. В библейската история това може да е ангел или може да е Бог или ... Важното е, че в тази дълбока въображаема среща той се появява сутрин, без да е определил какво е другият (пита го е името, но не получава отговор), но ранен и с ново име. При срещата „другият“ поставя тазобедрената става на Яков и той става повече от предишното си аз. Той е „Израел“.

с намерена история

В няколко есета в „Вълната в ума“ Урсула К льо Гуин говори за история като нещо, което трябва да слушаме. Есетата са в главата, казва тя, но писането е по-добре, когато има тела; когато „намерим“ хора и ги оставим да ни обитават, докато ние ги обитаваме. Понякога се оказваме не в гората, а на прочистване, където няма нищо. Тя предупреждава да не се опитва да го попълни, а да чака и слуша:

Слушайте гласа ... чакай и чакай ... и тогава гласът ще дойде и ще говори през мен. Но е повече от глас. Това е телесно знание. Тялото е история; глас го казва.

По подобен начин JRR Толкин говори за намирането на историята на „Силмарилион“, а не за измислянето му. В своята биография на Толкин Хъмфри Картър го съобщава, казвайки:

[Приказките] възникнаха в съзнанието ми като "дадени" неща ... винаги, имах смисъл да записвам това, което вече е "там".

Бонд посочва, че когато личният и колективният резонират, нещо прониква дълбоко. Толкин изпитваше детска бедност и страх, последван от животинския ужас от окопната война. В свят, опиращ се до загуба на смисъл, неговият въображаем труд при условие, че Бонд нарича:

форма, която да държи вътрешното и външното преживяване заедно в съзнателен съд.

Във „Властелинът на пръстените“ символът е пръстен, толкова мощен, че има силата на Слънце и единственият начин да се справи с него е да се върне към силата към своя източник. Но пътуването (направено от Фродо) е тежко и водачът е неговата Сянка (Gollum). Като не схванем силата на Слънцето, можем да пътуваме до неговия източник, но ще се върнем променени, като научихме кои сме, и светлина, и сянка.

Разрешаването на място за нашите истории е от решаващо значение.

без да стига до края на историята

Толкин описа писането на Силмарилион като преживяване на Атлантида. Това е история, към която той непрекъснато се приближава.

Когато мислим, че сме намерили всички отговори, сме най-много в затруднение. Когато мислим, че сме пристигнали и нямаме повече нужда от обработка, ние сме костили и митът ни е по-вероятно да бъде култ на умъртвяване или нежелана храна за душата.

Ние летим към слънцето на заети крила със сянката си в теглене. И тогава падаме и започваме отново. Иначе наистина е краят на историята.

с надежда не отчаяние

Историята и антропологията ни учат, че човешкото общество не може дълго да оцелее, освен ако членовете му не се съдържат психологически в централния жив мит.
... всички култури в света се приближават до състоянието на безмислие ... Значението се губи. На негово място примитивни и атавистични съдържания се активират отново. Диференцираните ценности изчезват и се заменят от елементарни мотивации за сила и удоволствия, или другото индивидът е изложен на празнота и отчаяние ... вътрешните и външните анархии на конкуриращи се лични желания поемат.
Загубата на централен мит води до наистина апокалиптично състояние и това е състоянието на съвременния [ху] човек [ity].

Едуард Е Едингер, Създаването на съзнанието

Когато живеем във време на суша на смисъла; когато живеем в пукнатините на културата, питайки „Как да живея?“, е лесно да се заблудиш. И всичко е твърде лесно да изпаднете в отчаяние, както сочи цитата на Едингер.

Но искам да подскажа, че тези лични митове, които най-накрая се развиват в нови, живи митове, ще бъдат тези с дълбоко въображение и история. Те ще:

  • бъдете тези, които не разчитат на егото, но копайте дълбоко, за да осъществите дълбоки връзки.
  • имат интензивността на безбройните.
  • имайте състраданието за разбиране.
  • подхранвайте душата, вместо да ни разболяваме.
  • променете ни, давайки ни нови имена.
  • да бъдат както лични, така и колективни.
  • бъдете част от процеса, а не в края на историята.
  • да се намери не измислена.

Те ще бъдат тези, които ни позволяват да летим към слънцето на мощни крила, не за да направим и не за да вземем силата му, а за да се извием с въображение, превръщайки се в нови истории. Отново и отново.

Да станем различна история

Благодаря ви, че четете се превърнахте в различна история - ако искате да научите повече за работата върху творчеството и живота на писането, регистрирайте се в моя имейл списък и ще ви изпратя безплатен PDF файл за писането и живота на писането. Можете също да се запознаете с моите предстоящи курсове по писане на https://janfortune.com/ или да ми пишете на имейл @ [email protected] Или просто не се колебайте да продължите разговора тук на Medium.